Pagrindinis

Migrena

Žodžio ir laquoad reikšmė »

HELL, a, pasiūlymas apie pragarą, pragare, m., daugelyje religijų: vieta, kur mirusiųjų „nusidėjėlių“ sielos yra amžinos kančios. [Petras] apie viską kalbėjo trumpai, įspūdingai, jo mintys dažniausiai kilo apie Dievą, pragarą ir mirtį. M. Gorkio, Žmonėse. || trans. Padėtis, sąlygos, kuriose viešnagė yra skausminga, nepakeliama. Aleksandros Michailovnos ir Zinos gyvenimas virto beviltišku pragaru. Jie nežinojo, kaip tapti, kaip sėdėti, kad nesuerzintų Andrejaus Ivanovičiaus. Veresajevas, Du galai. Pragaras stovėjo arenoje. Iš žiemą pamaitintų arklių nukrito garas. Visi jie puolė kaip įmanydami, numušė kliūtis ir puolė vienas į kitą. Ignatjevas, penkiasdešimt tarnybos metų. || paprastai kas ar kur. Apie moralines kančias, psichinę kančią, kurią patiria Visas pragaras buvo su juo [Kalinovičiumi] jo sieloje. Pisemsky, Tūkstantis sielų. Ai, tai yra rašymo amatas! Tai ne tik miltai, bet ir visas dvasinis pragaras. Saltykovas-Ščedrinas, smulkmenos gyvenime.

Šaltinis (spausdinta versija): Rusų kalbos žodynas: 4 tome / RAS, Lingvistikos institutas. tyrimai; Ed. A. P. Evgenieva. - 4-asis leidimas, ištrintas. - M.: Rus. kalba; Poligrafo ištekliai, 1999; (elektroninė versija): Pagrindinė elektroninė biblioteka

  • Neaiškumas: Taip pat žiūrėkite Gehenna, Hinnomo slėnis

Pragaras (iš kitų graikų. Ἅδης - Hades arba Hades) - reprezentuojant religijas (Abraomo religijos, zoroastrianizmas), mitologijas ir įsitikinimus - baisi, dažnai posthumalinė bausmės vieta nusidėjėliams, patiriantiems kankinimus ir kančias. Paprastai priešinasi rojui.

Senovės žodis „Hades“ Septuaginta buvo naudojamas perteikti hebrajišką žodį שאול - Sheol, o iš dalies perinstaliuota prasme perėjo į Naująjį Testamentą..

Pragaras, bet daug ne, m. [graik hadēs]. 1. Pagal krikščionišką doktriną, tai yra vieta, kur po nusidėjėlių mirties jų sielos pasiduoda velniui amžinoms kančioms ugnyje. 2. trans. Apie kažką, kur nutinka netvarka, siaubą. Tą akimirką veislynas tapo pragaru (kai jį užmušė vilkas). Krlv. || Triukšmas, sutrikimas, šurmulys (razg.). Jie turi. namuose. 3. trans. Skausminga proto būsena, moralinės kančios. Tetos sieloje a. - Mintys yra niūriausios. D. Bdny.

Šaltinis: „Aiškinamasis rusų kalbos žodynas“, redagavo D. N. Ušakovas (1935–1940); (elektroninė versija): Pagrindinė elektroninė biblioteka

Kas iš tikrųjų yra pragaras??

Laimei, filosofinės mintys dažnai pas mus neateina. Tačiau kartais žmonės galvoja apie tai, kas jų laukia po mirties. Šis klausimas ypač aštrus tiems, kurie kalti dėl nuodėmės ir tai supranta. Visų tikėjimų kunigai žada jiems žiaurias kančias. Jūs, žinoma, galite atleisti ir nusidėti sau dėl malonumo. Tik ne visiems pasiseka. Siaubingas laikinasis bauginantis. Kas yra velnias? Ko mums siūloma bijoti? Išsiaiškinkime.

Populiarios interpretacijos

Pabandykime suprasti, koks pragaras yra iš neišmanančių žmonių pasakojimų. Juk apie jį dažnai kalbama veltui. Manoma, kad tai labai bauginanti vieta. Jame visada kankinasi nusidėjėlio siela. Močiutės entuziastingai transliuoja savo anūkams apie dideles keptuves ir katilus, stovinčius ant ugnies, kuriuose kepa tuos, kurie nesilaiko Viešpaties įsakymų. Įsivaizduokite, kad tai, be abejo, yra gana sunku. Galų gale mes visi susiduriame su mirtimi. Žmogus praranda savo kūną. Jis išlieka šiame pasaulyje ir ilsisi žemėje. Kaip jie tai iškeps katile? Tai yra pirmasis klausimas, kuris kyla anūkams, bandantiems suprasti, kas yra pragaras. Tiesą sakant, tai ne apie kūnus, o apie sielas. Ta žmogaus dalis, kurios negalima pamatyti ar paliesti, tikriausiai yra nemirtinga. Ji buvo pasirengusi baisiems kankinimams, jei draugas per savo gyvenimą nusidėjo. O kas ir kaip pasmerks sielą kančioms? Tai sunku įsivaizduoti. Juk žmogus dar neapsisprendė dėl sielos koncepcijos. Ji yra kažkas efemeriško, be fizinio įvaizdžio. Kaip ją kankinti? Taigi paaiškėja, kad tik keiksmažodžiai ant laužo ir velnių nėra tikri žmonės. Jie bando paaiškinti, koks pragaras ir mirtis yra pagrįsti žemiška patirtimi. Ir tai netiesa. Juk siela pereina į kitą pasaulį, vykdydama, greičiausiai, kitus įstatymus.

Iš kur atsirado visos šios keptuvės??

Reikia pažymėti, kas yra pragaras, žmonės visada stengėsi įsivaizduoti ir suprasti. Be to, dvasininkai nuolat kartodavo apie jį. Ir literatūroje yra užsimenama apie ugningą pragarą. Pati frazė sužadino paprastų žmonių vaizduotę. Jie tiesiog nežinojo jo kilmės, todėl išrado visokias pasakas. Senovėje pragaras buvo vadinamas šiukšlynu šalia Jeruzalės. Be to, vieta nemaloni. Ji nuolat vargino kirminus ir žiurkes, draskė, degė. Kadangi vietos gyventojai buvo gerai susipažinę su šiuo nemaloniu įvaizdžiu, jie nusprendė pateikti jį kaip amžino nusidėjėlių gyvenimo pavyzdį. Patikėkite, niekas nenorėjo ilgą laiką būti sąvartyne, kuriame yra infekcija. Gyventi ten buvo neįmanoma ir labai baisu. Tai yra savotiška senovės Jeruzalės gyventojo „antireklama“. Kadangi frazė įtraukta į sakralinius tekstus, ji išliko, praradusi ryšį su prototipu. Dabar ugningas pragaras yra baisi vieta, kurioje kenčia mirusio nusidėjėlio siela.

Kas yra pragaras, kalbant apie Bibliją

Pažymėtina, kad šventoje mirties tikinčiųjų knygoje nėra skiriama daug dėmesio. Iš kai kurių tekstų galima suprasti, kad siela lauks Paskutiniojo teismo. Viešpats paskambins ir paskelbs nuosprendį visiems, kurie kada nors gyveno žemėje. Šis teiginys leidžia manyti, kad siela turi nemirtingumą. Kas, beje, pasakyta tekstuose. Juk po baisaus Teismo žmonėms yra skirtas amžinas gyvenimas. Taip pat aprašytas jos tikslas. Kiekvienas studijuos begalinę Viešpaties įvairovę, įkūnytą pasaulyje. Tačiau ne tiek daug kalbama apie tai, kur siela lauks apeliacijos teismui. Pragaras yra vieta, kur nukentės nusidėjėliai. Tai alsuoja „verksmas ir dantų griežimas...“. Štai ką sako šventasis raštas. Ir tai nėra fizinių kančių, sukeliančių riksmus ir dejones, užuomina, bet sąžinės kančia. Juk būtent tokia reakcija asmenyje sukelia mintis apie neteisingą, neteisingą poelgį, įžeidimą ar kitokią nuodėmę.

Katalikų ir stačiatikių interpretacijų skirtumai

Reikia pažymėti, kad skirtingo tikėjimo žmonės savaip įsivaizdavo, kas yra pragaras ir dangus. Apskritai, jie skaitė tuos pačius šventus tekstus, bet aiškino juos remdamiesi savo patirtimi ir pasaulėžiūra. Katalikai pragaro valymą vadina. Jie tikri, kad sielos nėra tik kankinamos. Jie tokiu būdu pašalina nuodėmes, yra apvalomi. Šiame požiūryje yra kažkas „kapitalistinio“. Ar sutinki? Mokėkite už neigiamas emocijas už teisę kada nors eiti į dangų! Čia jaučiamas pragmatiškas požiūris. Stačiatikiai yra kitas dalykas. Jie kalba apie išbandymus. Siela yra tamsoje, toli nuo Viešpaties, todėl kenčia. Tai primena atstumtojo, vyro, išsiskyrusio iš tėvynės ir šeimos, likimą. Jis jaučiasi blogai ne dėl fizinio ar psichinio skausmo, bet dėl ​​to, kad buvo atimtas pats vertingiausias dalykas - intymumas su Viešpačiu. Sutikite, šiek tiek kitoks požiūris. Tačiau vargu ar tikras sielos likimas po mirties priklauso nuo individualių tikėjimų aiškinimo.

Ezoterinė nuomonė

Ne tik religijos ministrai bando paaiškinti, kas yra pragaras ir kur jis yra. Dvasiniame asmenybės augime dalyvauja daugybė mokyklų. Jų šviestuvai ir kūrėjai taip pat susiję su aprašyta tema. Jie vaizduoja sielą krūvos energijos pavidalu. Akivaizdu, kad negalėsite jos kepti keptuvėje. Todėl mes pasirinkome kitokią koordinačių sistemą. Visata, jų teigimu, sudaryta iš daugelio pasaulių. Mes žemiškame gyvenime žinome tik mažą jo dalį. Bet po mirties mums lemta egzistuoti kitoje didelės visatos dalyje. Tai galima įsivaizduoti kaip integruotų pasaulių, einančių nuo tamsos iki šviesos, seką. Kai kurie lygiai juos netgi apibūdina. Atsižvelgiant į žmogaus gyvenimo nuodėmingumą, jo siela persikelia į vietą, kurios jis vertas. Jei jis būtų baisus piktadarys, jis būtų žemiausiame lygyje. Ten jis bus tamsoje, be bendravimo ir kūrybiškumo. Trūksta galimybių studijuoti ir gauti informacijos - štai ką, jų aiškinime, reiškia pragaras. Ko gero, tokia teorija turi teisę egzistuoti. Įsivaizduokite, kas nutiks, jei būsite paguldytas į kurčią narvą, neturėsite jokių ryšių su išoriniu pasauliu? Laikykite ilgai?

Kur pragaras?

Šis klausimas domina ir daugelį. Žmonės praėjusiais amžiais net bandė jį surasti. Akivaizdu, kad visi eksperimentai buvo nesėkmingi. Juk patekti į šią baisią vietą, remiantis įsitikinimais, įmanoma tik po mirties. Ir nebus apie ką papasakoti ši patirtis. Iš tikrųjų niekas negalėjo grįžti iš kito pasaulio, išskyrus Jėzų. Ir jis, žinoma, nepateko į skaistyklą. Taigi žmonės, smalsūs pasitelkdami vaizduotę, bando suprasti, kas yra pragaras. Jie pateikė jam apibrėžimą. Štai kur kenčia siela. Bet konkrečiai, žinoma, niekas nieko nežino. Bet mokslo išsivystymo lygis dar neleidžia eksperimentuoti. Aišku viena: ugningo pragaro, priešingai nei jo prototipas, nėra mūsų planetoje. Beje, prieš porą šimtmečių jie bandė jį pastatyti į Marsą. Tačiau tobulėjant astronomijai tokios idėjos buvo atsisakyta. Dabar mokslas sutvirtino daugialypį visatos variantą. Niekas nesiginčija, kad mūsų pasaulis nėra vienintelis. Todėl pragaras paprastai yra dedamas į lygiagrečią visatą ar kitą erdvę, uždaromą nuo žmonių per nepraeinamą barjerą.

Apie įvairius pasaulius daugiau

Amžini bandymai suprasti žmogaus psichiką lėmė tai, kad visuomenėje atsirado įvairių guru, bandančių išplėsti mūsų idėjas apie visatą. Jie tai daro skirtingai nei mokslininkai, energetikos požiūriu. Jie suprato, kad yra daugybė apgyvendintų planetų. Sielos pakaitomis įsikūnija ant jų. Bet jie nesustojo. Kai kurie vertėjai, kalbėdami apie egzistavimo sąlygas skirtinguose pasauliuose, priėjo prie pirminės idėjos. Jie tvirtina, kad tikrasis pragaras yra ne kažkur lygiagrečioje visatoje, o čia, Žemėje. T. y., Mes visi esame kviečiami tikėti, kad mūsų planetoje yra susirinkusios nuodėmingos sielos, patiriančios tam tikrų sunkumų dėl praeities nusikaltimų. Kiekvienas iš jų, žinoma, turi savo. Todėl žmonės žemėje gyvena skirtingomis sąlygomis. Tik įdomu, kodėl pasaulio gyventojų skaičius auga taip greitai? Tikrai aukštesniuose pasauliuose jokiu būdu nemokyk kovoti su nuodėme?

Kodėl mums duota mirtis?

Kalbant apie pragarą ar rojų, šio klausimo negalima išspręsti. Juk būtent mirtis mus priartina prie kito pasaulio (ar matmens) pažinimo. Tai savaime yra labai svarbus žmonijos reiškinys. Nepaisant besąlygiško natūralumo, su kuriuo nuolat susiduriame, žmonės bijo šio perėjimo. Iš pradžių mums būdinga baimė. Nuo vaikystės niekas negąsdina mirties. Žmonės patys instinktyviai jos bijo. Nors Rašte teigiama, kad žmogui skirtas amžinasis gyvenimas. Todėl mirtis mums duota kaip pamoka. Nuo seniausių laikų žmonės su tuo kovojo. Vieni bando ieškoti būdų pratęsti savo fizinę egzistenciją, kiti bando palikti savo žymę šiame pasaulyje. Yra daugybė pavyzdžių: nuo olų tapybos iki geriausių meno kūrinių. Visi keliai veda į kūrybą. Žmogus nori, kad šiame pasaulyje būtų toliau be galo daug. T. y., Mirtis yra kūrybiškumo paskata, įskaitant naujo gyvenimo gimimą.

Išvada

Tiesą sakant, suprasti, kas yra pragaras, nėra sunku. Ši idėja yra įdėta į kiekvieno iš mūsų, taip sakant, genetiškai. Jis įkūnijamas kiekvieną kartą, kai kalba žmogaus sąžinė. Galų gale, būtent šią akimirką siela pradeda patirti kankinimą. Stiprinkite juos daug kartų savo vaizduotėje ir supraskite, kad yra ugningas pragaras.

Po velnių, kas tai

Musulmonai suvokia pragarą kaip netikinčiųjų ir nusidėjėlių gyvenamąją vietą iš tų, kuriems Alachas neatleido. Informacijos apie pragarą šaltinius semiasi iš Korano musulmonai ir pranašo Mahometo žodžiai. Pragare yra sargybiniai - 19 sunkių angelų, o pagrindinis Pragaro sargas yra galingasis angelas Malikas. Kaip matyti iš pranašo žodžių, pragaras ir rojus jau yra sukurti, tačiau žmonės į juos įeis tik po Teismo dienos. Pragare jų laukia kankinimai su ugnimi, kuri yra daugybę kartų skausmingesnė už žemišką ugnį, gėrimais iš verdančio vandens ir pūlių, taip pat su nedarnaus Zakkum medžio vaisiais. Nepatikimųjų buvimas pragare yra amžinas, tuo tarpu pragaro bausmė musulmonams nusidėjėliams nėra amžina ir po kurio laiko (apie kurį žino tik Alachas) jie bus išlaisvinti iš pragariškos liepsnos ir pateks į Rojų. [1] Sakraliniuose Korano tekstuose yra daug nuorodų į pragarą, pavyzdžiui:

"Jų noras bus išeiti iš Ugnies, bet niekada neišeiti iš jos, jie turės amžinas kančias". (Koranas 5:37) „Iš tikrųjų tas, kuris netiki ir daro neteisybes, nepasigailės Dievo ir nevadins jų keliais, išskyrus pragaro kelią, kur jie liks amžiams“. (Koranas 4: 168–169) „Aš nusiųsiu jį į požemį. Kaip sužinoti, kas yra požemis? Ji nieko nedaro ir nepalieka, sudegina žmogų. Devyniolika (sargybinių) yra virš jo “. (Koranas 74:26:30) „Ir jie šauks:„ O, Malikai! Leisk tavo Viešpačiui mus baigti! “Jis sakys:„ Tu pasiliksi! “Mes jums pasakėme tiesą, bet dauguma jūsų nekenčia tiesos“. (Koranas 43: 74–78) „Tas, kuris netikėjo, paruošė verdančio vandens gėrimą ir skaudžias kančias dėl to, kad netikėjo“ (Korano 10: 3-5) [2]

Judaizmas

Septuagintas vartoja terminą „pragaras“ tose vietose, kur hebrajiškas tekstas turi „sheol“. [3]

Krikščionybė

Šis skyrius turėtų būti visiškai perrašytas..Galbūt šiame skyriuje yra originalus tyrimas..Šiame skyriuje trūksta nuorodų į informacijos šaltinius.

Remiantis stačiatikių doktrina, žlugus protėviams, visų mirusiųjų sielos, įskaitant teisųjį Senąjį Testamentą, eidavo į pragarą (žr. Pr 37, 35). Visi jo sūnūs ir visos dukterys susirinko jo paguosti, tačiau jis nenorėjo paguosti ir sakė: Aš su liūdesiu eisiu į sūnų internetiniame pasaulyje. Taigi tėvas jį apraudojo. “). Teisiojo Simeono, Dievo Gavėjo ir begalvio karaliaus Erodo Jono Krikštytojo sielos skelbė pragare greitą ir visuotinį išgelbėjimą. Po savo kančių ir mirties ant kryžiaus Kristus nusileido į atokiausias pragaro gelmes, sunaikino pragarą ir išvedė iš jo visų teisiųjų sielas į Dievo karalystę (rojų), taip pat tas nusidėjėlių sielas, kurios priėmė pamokslą artėjančio išganymo metu. Ir dabar mirusiųjų šventųjų (pamaldžių krikščionių) sielos eina į dangų. Tačiau dažnai dėl savo nuodėmių gyvi žmonės, to nesuvokdami, atstumia Dievą nuo savęs - jie patys (dar gyvendami žemėje) savo sieloje sukuria gyvą pragarą [1], o po mirties sielos nebeturi galimybės pakeisti savo būsenos, kuri tęsis toliau. progresas amžinybėje. Mirusių nekrikščionių sielų pomirtinis ir galutinis likimas gyviesiems nežinomas - tai visiškai priklauso nuo Dievo valios. Gelbėtojas pabrėžia, kad lemiamas Jam kriterijus bus gailestingumo buvimas („avinėlis“) (pagalba vargstantiems, kuriems priklauso Jis pats) arba šių dalykų nebuvimas (Mato 25: 31–46

31 Kai Žmogaus Sūnus pasirodys savo šlovėje ir visi šventieji angelai bus su juo, tada jis sėdės savo šlovės soste.,
32 Visos tautos susirinks jo akivaizdoje. ir jis atsiskirs vienas nuo kito, kaip piemuo atskiria avis nuo ožkų;
33 Jis pastatys avis dešinėje, ožkas - kairėje.
34 Tada karalius sakys tiems, kurie yra dešinėje: ateik, mano Tėvo palaimintas, paveldėk tau paruoštą karalystę nuo pasaulio sukūrimo.
35 Aš alkanas ir tu davei man valgyti; ištroškęs, ir tu privertei mane gerti; Aš buvau klajūnas, o tu mane priėjai;
36 buvai nuogas, o tu mane aprengei; sirgo, o jūs mane aplankėte; buvo kalėjime ir tu atėjai pas mane.
37 Tada teisieji jam atsakys: Viešpatie! kada mes matėme tave alkaną ir tave maitino? ar ištroškę ir apsvaigę?
38 Kada mes tave matėme kaip nepažįstamą žmogų ir tave priėmėme? arba nuogas, ir apsirengęs?
39 Kai pamatėme jus sergantį ar kalėjimą ir priėjome pas jus?
40 Karalius jiems atsakys: “Iš tiesų sakau jums, kadangi jūs tai padarėte vienam iš šių mano žemesnių brolių, jūs man padarėte..
41 Tada jis sakys kairėje pusėje esantiems: eik iš manęs, prakeiktas, į amžinąją ugnį, paruoštą velniui ir jo angelams:
42 Aš alkanas, o tu nedavei man valgyti; ištroškęs, o tu nedavei man vandens;
43 buvo klajūnas, ir jie manęs nepriėmė; Jis buvo nuogas, ir jie manęs neaprengė; serga ir kalėjime, o pas mane nesilankė.
v 44 Tada jie jam atsakys: Viešpatie! kai pamatėme tave alkaną ar ištroškusį, ar nepažįstamą žmogų, ar nuogą, ar ligotą, arba kalėjime, ir tau netarnavome?
45 Tada jis jiems atsakys: “Iš tiesų sakau jums, kadangi nepadarėte to vienam iš šių mažesniųjų, to nepadarėte man..
46 Tai bus amžina bausmė, o teisiesiems - amžinasis bausmė.).

Dievas nustato asmens bausmę ar atlygį, kai mato jo gerus ir blogus darbus, bet kuriuos žmogus gali išpirkti. Dievas priims galutinį sprendimą per Paskutinįjį teismo sprendimą, po kurio pragare bus kankinamos ne tik nusidėjėlių sielos, bet ir jų prisikėlę materialūs kūnai. Kristus atkreipė dėmesį, kad didžiausią pragarą kankina tie, kurie žinojo Jo įsakymus, bet jų neįvykdė, ir tie, kurie neatleido savo kaimynų įžeidimų. Sunkiausios kančios pragare bus būtent moralė, sąžinės balsas, tam tikra nenatūrali būsena, kai nuodėminga siela negali paklusti Dievui, bet net ir be Dievo ji yra visiškai nepakeliama..

Pragare taip pat bus kankinami demonai (puolę angelai), kurie po Doomsday bus dar labiau susieti: „Ir todėl jie šaukė: kas tau rūpi, Jėzau, Dievo Sūnumi? Tu atėjai čia anksčiau laiko mus kankinti. “(Mato 8: 2929) Dabar jie sušuko:„ Kas tau rūpi, Jėzau, Dievo Sūnau? “Tu atėjai čia anksčiau laiko mus kankinti. 30 Iš jų buvo ganoma didelė kiaulių banda (kaip matai) žemėje ganomos kiaulės, tai matyti iš 28 eilutės. 28 Ir kai jis atvyko iš kitos pusės į Gergesinskio kraštą, jį pasitiko du demonai, išėję iš kapų, labai nuožmūs, todėl niekas neišdrįso eiti tokiu keliu.)); „Ir jie paprašė Jėzaus neįsakyti jiems eiti į bedugnę“ (Luko 8:31).

Katalikybė ir stačiatikybė tvirtina, kad tam, kad siela po mirties eitų į dangų, būtina turėti tikėjimą ir būti pakrikštytam (Morkaus 16:16), laikytis Dievo duoto leidimo, dalyvauti Kristaus kūne ir kraujyje, laikytis dvasinio tyrumo ir pasigailėk ir daug melskis Dievo, kad amžinasis jo sielos išgelbėjimas gyventų žemėje.

Protestantizmas teigia, kad norint, kad žmogaus siela pakiltų į dangų, o ne į pragarą, reikia tikėti Jėzumi Kristumi, Gelbėtoju, kuris buvo nukryžiuotas ir mirė už žmonijos nuodėmes, tačiau užkariavęs mirtį ir pragarą pakilo trečią dieną. Tikintieji protestantai grindžia Raštu, kur teigiama, kad žmogų išgelbėja ne darbai, o tikėjimas. „Nes Dievas taip pamilo pasaulį, kad atidavė savo viengimį Sūnų, kad kiekvienas, kuris juo tiki, nepražūtų, bet turėtų amžinąjį gyvenimą“ (Jono 3:16) „Nes malonės dėka esate išgelbėti per tikėjimą, ir tai nėra iš jūsų, Dievo dovana: ne iš darbo, kad niekas nesigirtų “. (Ef 2: 8-9). „Nes jei jūs išpažįstate Jėzų su Viešpačiu ir savo širdimi tikite, kad Dievas prikėlė Jį iš numirusių, jūs būsite išgelbėti“ (Rom 10, 9). Žmogus savo darbais patvirtina savo tikėjimą „Nes kūnas be dvasios yra miręs, taip ir tikėjimas be darbų miręs.“ Taip pat renka atlygį danguje „už tai, kad Žmogaus Sūnus ateis savo Tėvo šlovėje su savo Angelais ir tada atsilygins kiekvienam pagal jo darbus. " (Mato 16:27) "bus atskleistas kiekvieno verslas; diena parodys, nes jis atidaromas ugnimi, o ugnis patirs kiekvieno verslą, koks jis yra. Tas, kuris laikys savo pastatytą darbą, gaus atlygį. Ir kas? byla sudegs, jis patirs žalą, tačiau ir pats bus išgelbėtas, bet tarsi nuo gaisro. (1 Kor 3, 13-15).

Neoprotestantizmo (krikšto, sekmininkų ir kt.) Metu krikštas nevaidina pagrindinio vaidmens išganymui. Klasikiniame protestantizme (liuteronizmas, kalvinizmas, anglikanizmas ir kt.) Yra tezė, kad kūdikiai turi būti pakrikštyti, kad po mirties jie galėtų eiti į dangų..

Šventasis Jonas Chrysostomas rašo: „Todėl Jis (Dievas) taip pat paruošė pragarą (pragarą, kaip nusidėjėlių gyvenamąją vietą), kad Jis yra geras“. [4] Rojuje, mylimo Dievo, milijardų teisiųjų ir angelų akivaizdoje, nusidėjėlis bus toks sugėdintas ir sunkus, kad bėgs į pragarą - vietą, kur Dievas daugiau ar mažiau slepia savo buvimą. Pasak kai kurių krikščionių apologų, pragaras yra blogis, tačiau Dievas negali padaryti blogo, tačiau sukūręs (gerą), jis palieka galimybę intelektualiems tvariniams (angelams ir žmonėms), kuriuos jis sukūrė, „daryti“ ir gėrį, ir blogį. Blogis, pagal krikščioniškąją sampratą, yra tiktai iškreiptas gėris arba jo neturėjimas, tai yra nebūtis, kuri niekada negali būti visiška ir galutinė.

Kai kurie krikščionių teologai ir protestantų konfesijos (pvz., Septintos dienos adventistai) atmeta pragaro egzistavimą kaip objektyvią amžinųjų kankinimų sritį..

Pragaras, kaip subjektyvi sfera, kaip sielos panardinimas į savo tamsą, yra neišvengiamas nuodėmingos egzistencijos rezultatas, o ne transcendentinė bausmė už nuodėmę. Pragaras yra nesugebėjimas pereiti į transcendentalą; imanentas yra panardinimas.

Neįmanoma susitaikyti su tuo, kad Dievas galėjo sukurti pasaulį ir žmogų, numatydamas pragarą, kad jis galėtų išpranašauti pragarą iš teisingumo idėjos, kad jis patirs pragarą kaip ypatingą velniškos būtybės ratą kartu su Dievo karalyste. Dievišku požiūriu tai reiškia sukūrimo nesėkmę. Pragaras objektyvuotas, kaip ypatinga amžinojo gyvenimo sfera, yra visiškai netolerantiškas, nesuvokiamas ir tiesiog nesusietas su tikėjimu į Dievą. Dievas, sąmoningai leisdamas amžinus pragaro kankinimus, visai nėra Dievas, jis labiau panašus į velnią.

Tikėjimas Kristumi, Kristaus prisikėlimu yra tikėjimas pragaro triumfu. Tikėjimas amžinuoju pragaru yra netikėjimas Kristaus galia, tikėjimas velnio galia. Už Kristaus ribų tragiška laisvės ir būtinybės antinomija yra neišsprendžiama, o pragaras dėl laisvės išlieka būtinas.

Budizmas (religija)

Budizme pragaras yra gyvenamoji vieta būtybėms, praktikuojančioms pyktį ir neapykantą. Yra aštuoni pragarų lygiai (kiekvieno lygio centre yra karštas pragaras, šalta perimetrą), tačiau yra ir papildomų pragarų. Buvimas pragare yra ilgas, bet ne begalinis, išnaudojęs neigiamos karmos padarus, tvarinys miršta ir atgimsta aukštesniuose pasauliuose.

Taoizmas (religija)

Kinų tradicijose pragaro pobūdis šiek tiek skiriasi nuo visuotinai priimto. Jei, tarkime, krikščionybėje pragaras yra bausmė už nuodėmes, o budizme, tai pragaras yra vieta, kur būtina apsivalyti; tada taoistų ir apskritai autochtoniškas kinų supratimas apie pragarą visiškai pašalina bet kokį etinį aiškinimą.

Pragaras kinų tradicijose vadinamas „Huang Quan“, kuris verčiamas kaip „geltonosios versmės“ arba, rečiau, „tamsos buveinė“. Žmogus, susidedantis iš daugybės sielų, po mirties dalis sielų atrodo panašiai kaip rojuje - danguje, o kita jo sielų, kurios yra sunkesnio pobūdžio, dalis atsiranda geltonuose šaltiniuose.

Geltonose versmėse gui dvasia, suformuota po mirties iš šiurkščių Poe sielų, yra priversta išvengti „šešėlio pavidalo vaiduokliškos egzistencijos“ [6]. Apskritai, geltonos versmės yra panašios į vietą, „primenančią Europos senovės tradicijas Hades“ [7]. Egzistencija čia niūri, tai yra šešėlių pasaulis, kuriame nėra nei šviesos, nei gyvumo. Kinijos mitologijoje yra žinomi atvejai, kai gyvūnai klaidžioja prie geltonųjų šaltinių, nes tokiems keliautojams, apsistojantiems čia, pilna pavojų.

Geltonieji šaltiniai yra suskirstyti į 9 pasaulius, žemesniojo pasaulio valdovas vadinamas Tu-bo, raguota dievybe [8]. Kiekvienas iš šių pasaulių turi savo geltonąjį šaltinį..

Ge Hongas (III – IV a.) 14-ame savo darbo „Baopu-tzu“ skyriuje gui egzistavimą požeminiuose dvasios šaltiniuose apibūdina kaip ką nors baisaus: „ilgą naktį be pabaigos niūriame požeminiame pasaulyje, esančiame žemiau devynių šaltinių, kurio metu žmogus tampa skruzdėlių ir kirminų maistas, tada sumaišomas su dulkėmis ir dulkėmis.. “[9].

Vėlesniais laikais populiariuose įsitikinimuose geltonųjų šaltinių samprata buvo derinama su idėjomis apie Taishano kalną ir požeminės karalystės Fandu sostinę [10], nors jie nepakeitė archajiškų idėjų apie geltonąsias versmes, datuojamas šamanizmo laikais..

Mormonizmas

Pastarųjų dienų šventųjų Jėzaus Kristaus bažnyčios apreiškimuose žodis pragaras vartojamas dviem reikšmėmis.

Pirmiausia vadinamas vadinamuoju dvasiniu požemiu - vieta pomirtiniame dvasiniame pasaulyje, parengtame tiems, kurie „mirė savo nuodėmėse, nežinodami tiesos ar nuodėmėje, atmesdami pranašus“ (Doktrina ir Sandoros 138: 32). Tai laikina būklė, kai dvasioms bus suteikta galimybė mokytis Evangelijos, atgailauti ir priimti joms šventyklose išganymo įsakymus. Tie, kurie priima Evangeliją, gali likti rojuje iki prisikėlimo. Po prisikėlimo ir teismo sprendimo jie gaus šlovės laipsnį, kurio bus nusipelnę. Tie, kurie nenori atgailauti, bet nėra įtraukti į pražūties sūnų, liks dvasiniame kalėjime iki Tūkstantmečio pabaigos, kai bus išlaisvinti iš pragaro, nubausti ir prisikelti iki telestalinės šlovės..

Jehovos liudytojai

Jehovos liudytojai remiasi Biblijos žodžiais iš ek. 9:10: „Daryk viską, ką gali tavo ranka; nes kape, kur bekeliautum, nėra darbo, minčių, žinių ir išminties “, ir jie mano, kad pragaras yra bendras žmonijos kapas, kuris kaip laikino mirusiųjų saugojimo vieta egzistuoja tik tol, kol yra mirtis, tai yra iki mirusiųjų prisikėlimo po Armagedonas. [11] Jie, palygindami Jėzaus pavyzdį, lygina mirtį su miegu. 11 Tai pasakęs, jis sako jiems: mūsų draugas Lozorius užmigo; bet aš ketinu jį pažadinti. 13 Jėzus kalbėjo apie savo mirtį, ir jie manė, kad jis kalba apie paprastą sapną. (Jono 11: 11,13)

Pragaras Biblijoje

Šis skyrius turėtų būti visiškai perrašytas..Galbūt šiame skyriuje yra originalus tyrimas..

Apie pomirtinį gyvenimą Šventajame Rašte nedaug atskleista. Tik žinoma, kad rojus yra atgailaujančių žmonių buvimo vieta, išpirkta Kristaus krauju (Luko 23:43 ir Jėzus jam tarė: „Iš tiesų sakau jums, dabar jūs būsite su manimi rojuje),„ Abraomo gimda “yra žydų teisiųjų buveinė iki prisikėlimo iš numirusių. vieta pragare, bet ne pragaras), o pragaras yra vieta neatgailaujantiems nusidėjėliams. Kristus mums šiek tiek atskleidžia šią paslaptį (tai vienintelė vieta Biblijoje, kurioje išsamiai aprašomas požemis):

Luko 16: 19-31 Kai kurie žmonės buvo turtingi, apsirengę porfyru ir plonais audiniais ir kiekvieną dieną linksminosi nuostabiai. Taip pat buvo elgeta, vardu Lozorius, kuris gulėjo prie savo vartų šašais ir norėjo būti maitinamas trupiniais, krintančiais nuo turtingo žmogaus stalo, o šunys, jiems atėjus, laižė jo šašus. Elgeta mirė ir angelai buvo nešti į Abraomo krūtinę. Turtingasis mirė ir palaidojo. Pragare, sielvartas, jis pakėlė akis, iš tolo pamatė Abraomą ir Lozorių savo krūtinėje ir šaukė: „Tėve Abraomai! pasigailėk manęs ir siųsk Lozorių, kad panardintų jo piršto galą į vandenį ir atšaldytų mano liežuvį, nes aš kenčiu nuo šios liepsnos. Bet Abraomas tarė: vaikas! atsimink, kad tu jau gavai savo gėrį savo gyvenime, o Lozorius - blogį; dabar jam čia paguoda, ir tu kenti; be viso to, tarp mūsų ir jūsų yra didžiulė bedugnė, todėl norintys eiti iš čia pas jus negali nei iš ten, nei pas mus. Tada jis pasakė: todėl prašau, tėve, atsiųsk jį į savo tėvo namus, nes aš turiu penkis brolius; Jis paliudytų jiems, kad jie taip pat neatvyksta į šią kankinimo vietą. Abraomas jam tarė: jie turi Mozę ir pranašus; leisk jiems jų klausytis. Jis tarė: Ne, tėve Abraomai, bet jei kuris nors iš mirusiųjų ateis pas juos, jie atgailauja. Tada Abraomas jam pasakė: jei jie neklausytų Mozės ir pranašų, tada, jei kas nors prisikeltų iš numirusių, jie netikėtų.

Pragaro kankinimo laipsnis yra tinkamas nusidėjėliui kaltė: Luko 12: 47-48 Bet vergas, kuris žinojo savo šeimininko valią, nebuvo pasirengęs ir nedarė savo valios, bus daugybė kąsnių; Bet kas nežinojo ir ar vertas bausmės, tam bus mažiau. Ir iš visų, kuriems buvo duota daug, reikės daug, o kam buvo patikėta, jie sieks daugiau.

Po Paskutiniojo teismo pragaras nustos egzistavęs. Amžinas velnių likimas yra ugnies ežeras: Apr 20: 10-15 Ir juos suviliojęs velnias buvo įmestas į ugnies ir sieros ežerą, kur žvėris ir melagingas pranašas bus kankinami dieną ir naktį per amžius. Ir aš pamačiau didįjį baltą sostą ir ant jo sėdintįjį, nuo kurio veido pabėgo dangus ir žemė, ir jiems nebuvo kur. Aš mačiau mirusius, mažus ir didelius, stovinčius priešais Dievą, ir knygos buvo atidarytos, ir dar viena knyga, kuri yra gyvenimo knyga, buvo atidaryta. ir mirusieji buvo vertinami pagal tai, kas parašyta knygose, pagal jų darbus. Tuomet mirusiųjų jūra davė, o mirtis ir pragaras davė juose esančius mirusiuosius. ir kiekvienas buvo įvertintas pagal savo poelgius. Mirtis ir pragaras įmetami į ugnies ežerą. Tai jau antroji mirtis. O kas nebuvo įrašytas gyvenimo knygoje, jis buvo įmestas į ugnies ežerą.

Iš pradžių ugnies ežeras buvo skirtas velniui ir demonams: Mt.25: 41 Tada jis sakys kairėje pusėje esantiems: eik iš manęs, prakeiktas, į amžinąją ugnį, paruoštą velniui ir jo angelams. Ne visus žmones galime vadinti Dievo vaikais: 1 Jono 3: 10 Dievo vaikai ir velnio vaikai yra pripažįstami taip: visi, kurie nedaro tiesos, nėra iš Dievo ir nemyli savo brolio..

Kankinimas ugnies ežere nėra smurtas: Žyd 12:29 Mūsų Dievas yra ugnis. Apie Viešpatį sakoma: Psalmas 139: 8 Ar aš pakilsiu į dangų, tu ten; Ar aš eisiu į pragarą? Ir ten tu esi. Nusidėjėlių kankinimas yra tamsos kankinimas esant Šviesai. Taigi demonai agonijoje rašė vien dėl Jėzaus Kristaus buvimo: Luko 8:28. Jis, pamatęs Jėzų, šaukė, puolė priešais jį ir garsiai tarė: Koks tu man esi, Jėzau, Aukščiausiojo Dievo Sūnus? Maldauju, nekankink manęs. Velniams amžinosios meilės karalystė savaime yra netoleruotina: 2 Kor 2, 16 vieniems kvapas yra mirtinas, o kitiems kvapas suteikia gyvybės. „Pragaras“ („Amžinas miltas“) yra priešinga rojui, ir tai, kaip ir rojus, visų pirma, yra SĖKLOS VALSTYBĖ, o ne fizinė ugnis ar kai kurios degančios keptuvės, ugningi ežerai, smurtas, kankinimai ir pan. NĖRA NENORIUOTĖS NEIŠTIKRINTI neatgailaujančio nusidėjėlio ŠVIESOJE degindama savo neatgailaujančią sielą Dieviškosios Tiesos, Meilės ir Gerumo Ugnimi, kuri žmogui atsiskleidžia (apšviečia žmogų) po jo visiško perėjimo į dvasinį suvokimo lygį (po kūno mirties); Jo kankinimas yra tamsos „kankinimas“ amžinosios meilės ir gerovės šviesos akivaizdoje, nes meilės ir tiesos „ugnies“ „Dievas yra šviesa“ (1 Jono 1, 5), „valgančioji ugnis“ (Žyd 12:29) - valgymas ir kankina nuodėmingą tamsą, nes „Jame (Dieve) nėra tamsos“ (1 Jono 1, 5): „Kas tau rūpi, Jėzus, Aukščiausiojo Dievo Sūnus? Aš tavęs maldauju, ne kankink manęs “(Lk 8, 28),„ vieniems kvapas (šviesa, ugnis) yra mirtinas iki mirties, bet kitiems kvapas (šviesa, ugnis) suteikia gyvybės “(2 Kor 2, 16)..

„Dabar jam paguoda, o jūs kenčiate“ (Lk 16, 24) nuo sąlyčio su dieviškąją tiesa ir meile. „Aš esu šviesa pasauliui; kas manęs neseka, TAI, KURIS TURI TIKSLUMO (dvasinio) “(Jono 8:12), o kas nutinka tiems, kurie po daugelio metų išleidžiami į šviesą tamsoje? - jiems ši (net ir įprasta fizinė) šviesa tampa nepakeliama kančia ir skausmu, o ką mes galime pasakyti apie dieviškąją šviesą ?! Ir ši dieviškosios meilės ir tiesos ŠVIESA („amžinosios liepsnos“ (Mato 18: 8), „neužgesinama“ (Mato 3:12)) yra skirta teisiesiems ir atgailaujantiems nusidėjėliams žemėje KONSOLIACIJA (Luko 16:25), bet atgailaujantiems nusidėjėliams - KENČIAI (Luko 16:25).

Taigi pragaras (požemis) nėra kažkoks „metro“ ar kankinimo vieta, bet, visų pirma, JT atgailaujančio nusidėjėlio sielos būsena („Neteisingas gali atsiversti į pragarą“ (Ps 9, 18), „Požemis sugeria nusidėjėlius“. (Job 25:19) PO JO KŪNO Mirties (ir tik antrame posūkyje yra dvasinės erdvės sritis, kurią Viešpats skiria nuo buvimo vietos amžinybėje žmonėms, kurių sielos būsena yra „rojuje“ - jaukumas, malonumas ir palaima, svarstant apie dieviškosios šviesos). Tiesa, „amžinosios liepsnos“, „neužgesinama.“ ŠVIESA ir tokia jo JT atgailaujančios sielos SĄLYGA („pragaras“) ir ateina iš sielos, kuri jai buvo atvira (išlaisvinta iš kūno), NENUMATYTA ir GYRA (nuo bet kokios „tamsos“ - nuodėmių, ydų ir trūkumų) DIEVINĖJE MEILĖS IR TIESOS Dvasinės šviesos.

Prieš Jėzaus prisikėlimą teisieji po jų mirties nuvyko į „Abraomo krūtinę“, esančią pragare (kaip dvasinės erdvės regioną (dimensiją)), bet atskirtą nuo pragaro („tarp mūsų ir jūsų yra didžiulė bedugnė“ (Lk 16, 26). ) Teisieji gyveno ten ir buvo KONSOLIDUOTI „amžinosios ugnies“, „neužgesinamos“ šviesos (ir TIKIMI Kristaus atėjimo metu, tikėkimės Jo atėjimo pagal Senojo Testamento pranašystes („Nepalikite mano sielos pragare ir neleisite savo šventajam pamatyti korupcijos (dvasinės sugadinimo)). nusidėjėliai) “(Ps 15, 10))), o ne atgailaujančių nusidėjėlių kentėjo, PENKTAS iš šios„ ugnies “(dieviškosios meilės ir tiesos„ ugnies “ŠVIESOS), nes Jis yra neribotas, visur esantis:„ Ar aš pakilsiu į dangų - tu ten; ar aš nusileisiu į pogrindį - ir ten tu esi “(Ps 138: 8), ir„ kas gi NĖRA JIS KILMĖS pakilti? “(Job 25, 3), tai yra, laisvai prasiskverbia per visas dimensijas ir erdves.

Po Kristaus prisikėlimo, visi teisieji („Abraomo liemenė“) iš pragaro buvo išlaisvinti iš šios dvasinės erdvės srities ir perkelti į kitą, skirtingai nuo jo (visų pirma, paties Kristaus akivaizdoje („Tas, kuris man tarnauja“ (gyvena pagal Dievo įsakymus) „Leisk man sekti (į rojų, į dangaus karalystę)“ (Jono 12:26)), tai yra, skiriasi nuo jos daug ryškesne, ryškesne dieviškosios meilės ir tiesos šviesa, absoliučiai nepakeliama ir nepakeliama nusidėjėliams), - rojus, tai yra teisūs žmonės (taip pat žmonės, kurie sugebėjo nuoširdžiai atgailauti už savo nuodėmes žemiškojo gyvenimo metu; l di, kurie ieškojo vieno Dievo gyvenimo ir stengėsi surasti Jį („Aš noriu apsispręsti (atsisakyti kūno kūno) ir būti su Kristumi, nes jis nepalyginamai geresnis“ (Fil. 1:23)); žmonės, turintys teisingą, dorybingą ir filantropišką pasaulėžiūrą. ) buvo prikeltas ir Viešpats nuvedė į savo karalystę: „kur aš esu, ten bus ir mano tarnas“ (Jono 12:26); Ir štai šventyklos uždanga buvo suplėšyta dviem dalimis, nuo viršaus iki apačios; žemė drebėjo; ir akmenys atsisėdo; ir karstai buvo atidaryti; ir daugybė išvykusiųjų šventųjų kūnų buvo prikelti ir, palikdami kapus po Jo prisikėlimo, pateko į Šventąjį miestą ir pasirodė daugeliui “(Mato 27: 51-53); „Paveldėkite jums paruoštą karalystę nuo pasaulio sukūrimo“ (Mato 25:44) ir „teisieji šviečia kaip saulė jų Tėvo karalystėje ir jie spindės per amžius“ (Mato 13:43; Dan.12: 2).

Iki Kristaus atėjimo žydų rojaus sampratos nebuvo. Žodis „Pragaras“ hebrajų kalboje yra „Sheol“. Nors buvo pasiūlytos kelios hebrajų kalbos žodžio „Sheol“ ​​kilmės versijos, greičiausiai jis kilęs iš hebrajų veiksmažodžio ּׁשאל (shaal), reiškiančio „prašyti“ arba „prašyti“. Šiuo atveju „giesmė“ reiškia vietą (ne valstybę), kuri klausia arba reikalauja visų be išimčių, paimdama mirusius. Ji yra žemėje, visada minima kartu su mirusiaisiais, ir paprasčiausiai reiškia bendrą žmonijos kapą arba žemės (ne jūros) regioną, kuriame yra mirusiųjų, o atskiras kapas ar laidojimo vieta hebrajų kalba vadinama kever (Gt 23, 4, 6, 9, 20).

Įkvėptuose Raštuose žodžiai „sheol“ ​​(hebrajų kalba) ir „Hades“ (graikų kalba) yra siejami su mirtimi ir mirusiaisiais, o ne su gyvybe ir gyvaisiais (Apr 20:13). Šiuose žodžiuose nėra nei minties apie palaimą ar kankinimą, nei apie tokią mintį.

Toks skirtingas pragaras

Religijų skaičius neskaičiuojamas, ir kiekviena turi savo pomirtinio gyvenimo sampratą. Kai kuriuose nusidėjėliuose po mirties jie kepama ant stalo ir guldoma ant kitų, kituose apie tą patį nutinka ir teisiesiems. Būna, kad pragaras kartais atrodo patraukliau nei rojus.

Viskas turi būti rojuje: ir pragaras!
Stanislav Jerzy Lets

Pragaro ugnis

Pragaras neegzistuoja visose pasaulio religijose. Yra tam tikra pomirtinio gyvenimo samprata, kai vienas yra šiek tiek blogesnis, kitas yra šiek tiek geresnis ir kiekvienam pagal jo reikalus. Pragaras kaip bausmės vieta nusidėjėliams tapo populiari tema, skleidžiant krikščionybę. Be abejo, pragaras egzistuoja budizme (Naraka), majų įsitikinimuose (Shibalba), tarp skandinavų (Helheim), bet niekur, išskyrus krikščionybę, nebuvo teikiama tokia svarba, niekur jis nebuvo nutapytas taip ryškiai, spalvingai, efektyviai. Tačiau krikščionybė visada yra geresnė nei kitos religijos, sumaniai parodžius gražų paveikslą - kad sudomintų ar įbaugintų.

Šėtonas, sėdintis požemio soste, yra ne kas kita, kaip bažnyčios, kaip išganymo institucijos, reklama. Apie tai Biblijoje nėra nė žodžio.

Ši moneta turi kitą pusę. Faktas yra tas, kad Biblija apie pomirtinį gyvenimą paprastai nutylima. Dangaus karalystė ir pragaras kelis kartus minimi kaip vietos, kur kenčia teisieji ir kenčia nusidėjėliai, bet nieko daugiau. Visos šiuolaikinės krikščioniškojo požemio sampratos atsirado viduramžiais uolių pamokslininkų ir laukinės iliustratorių vaizduotės dėka. Be to, pragaro ir rojaus teorija, kurią propaguoja moderni bažnyčia, prieštarauja Biblijai. Remiantis Biblija, šėtonas negali valdyti pragaro, nes Dievas jam sako: „... Aš šaudysiu iš tavęs ugnį, kuri tave praryja; Aš atkreipsiu tave į pelenus žemėje visų, kurie mato tave, akyse, kurie tave pažins tarp tautų, nustebins tave; tapsite siaubu; ir niekada nebūsi amžinai “(Ezekijo 28:18, 19). Taip pat nereikia pamiršti, kad Dievas davė savo sūnui sutaikyti už žmogaus nuodėmes - ar tai tikrai veltui. Taigi pragaras yra labiau bažnyčios kaip institucijos produktas, o ne pati religija.

Jerome'as van Akenas Boschas pasižiūrėjo į požemį savotiškai. Jo garsiojo triptiko „Žemiškų malonumų sodas“ dešinysis sparnas vaizduoja pragarą, bet ką! Muzikinis pragaras, kur kankiniai yra nukryžiuoti ant stygų ir grifų...

Katalikai ir stačiatikiai kelia labai griežtus reikalavimus tikintiesiems. Norint nuvykti į dangų nepakanka tikėti ir būti teisiems. Reikalaujama pakrikštyti, reguliariai priimti komuniją, daryti daug gerų darbų ir nuolat melstis už savo išganymą. Apskritai paaiškėja, kad beveik visi žmonės, net ir įstatymų besilaikantys ir malonūs, turėtų būti pragaro kategorijoje, jei jie kasdien nelanko bažnyčios ir praleidžia keletą valandų per dieną maldose. Protestantizmas šiuo atžvilgiu yra daug logiškesnis ir paprastesnis: užtenka tikėti Dievu ir būti teisiems. Protestantai nepripažįsta ritualų ir stabų.

"Dante ir Virgilija pragare". Adolfo-Williamo Bouguereau (1850) tapyba.

Bet grįžkime į pragarą. Iki šiol labiausiai paplitęs krikščionių pragaro paveikslas gali būti laikomas vaizduojamu didžiojo Dantės „Dieviškojoje komedijoje“. Kodėl? Nes Dante susistemino tai, kas prieš jį buvo nekanoninių evangelijų, pamokslų, paskaitų ir populiarių įsitikinimų sumaištis. Žinoma, Dantė griežtai seka Aristotelį, kuris nusidėjėlius klasifikavo dar ilgai iki krikščionybės atsiradimo, tačiau šiuo atveju tai atrodo visiškai tinkama.

Anot Dante, pirmame pragaro raunde (Limbe) dorybingų nekrikščionių ir nekrikštytų kūdikių sielos smunka. Tai yra tie, kurie buvo arti Kristaus priėmimo, bet, deja, nieko apie jį nežinojo. Tam tikru mastu tai yra blogoji parodija, tačiau tikrai teisingesnis nei tvirtinimas, kad visi pagonys yra pasmerkti pragariškoms kančioms, be išimčių. Sielai Limba neskauda - tiesiog liūdna ir labai nuobodu. Nors Aristotelio, Sokrato ir Ptolemėjo buvimas ten gali praskaidrinti bet kokio atsitiktinio svečio nuobodulį.

Likę apskritimai yra daugiau ar mažiau tolygiai pasiskirstę tarp įvairių rūšių nusidėjėlių. Libertinos yra suplėšytos ir susuktos uragano, lietaus metu puviniai žiovauja, samdiniai tempiasi iš vietos į sunkio vietą, eretikai guli karštose kapavietėse (kaip tik dabar atsirado keptuvės). Žiauresni kankinimai pagrįstai pasikliauna išprievartautais ir banditais, verdančiais karštuoju karštu krauju, taip pat piktžodžiautojais, trokštančiais troškulį raudonai karštoje dykumoje (ir lietaus ugnis iš dangaus). Kiti išdarinėjami, maudomi išmatose, išplaunami, virinami dervoje. Paskutiniame, devintajame apskritime išdavikus kankina užšalimas amžinajame Kotsito ežero lede. Čia taip pat gyvena pragaro angelas Liuciferis..

1439 m. Florencijos katedroje katalikų bažnyčia oficialiai susitarė su Dievu ir priėmė skaistyklos dogmą - tikriausiai ne be jau ilgą laiką mirusio Dantės įtakos. Žmonės nenorėjo patekti į pragarą dėl amžinų kančių be atpirkimo galimybės. Pasaka apie skaistyklą kilo tarp žmonių (ir net senojo Testamento laikais), popiežius Grigalius I VI amžiaus pabaigoje pripažino naujovės teisingumą, Tomas Aquinas ir Dante ją susistemino, o bažnyčia ėjo susitikti su žmonėmis ir suteikė jiems galimybę išsigelbėti. Skaistykla tapo tarpine teritorija tarp pragaro ir rojaus. Dviprasmiški nusidėjėliai (pavyzdžiui, teisieji, bet nekrikštyti) ne iš karto ėjo į amžinąjį kankinimąsi, bet pirmiausia pateko į skaistyklą, kur kurį laiką malda atleido už savo nuodėmes. Maldos už gyvus žmones taip pat ateina padėti nusidėjėliui. Trento taryboje 1562 m. Oficialiai buvo patvirtinta skaistyklos doktrina. Tai, kas būdinga, sunki stačiatikybė atmeta šį mokymą: kadangi nusidėjėlis reiškia pragarą, jokio užuojautos nereikia. Atmeta jį ir protestantizmas, tačiau kandidatui į rojaus gyventojus vis dar keliama daug švelnesnių reikalavimų.

Dante skaistykloje. Taip pamatė puikus italų poeto iliustratorius Gustave'as Dore'as.

Reikėtų pridurti keletą žodžių apie krikščionišką rojų, kur sielos patenka tiesiai arba po skaistyklos. Kaip bebūtų keista, krikščionys neturi tikslios rojaus sampratos. Dažniausiai ji pasirodo kaip tam tikra šviesi, dangaus debesuota medžiaga, iš kurios palaimintasis gali susimąstyti apie amžinąjį Dievo spindulį, gerdamas nektarą ir įkandęs ambros. Toks vaizdas susidarė iš judaizmo, kai teisieji rojuje visada susimąsto apie aukščiausią dievybę (nors jiems nereikia nei valgyti, nei gerti tuo pačiu metu). Yra nuogąstavimų, kad daugeliui mūsų planetos gyventojų toks rojus gali pasirodyti blogesnis nei pragaras. Nuobodūs, nuobodūs ponai.

Tačiau mes gerai pažįstami krikščioniškojo pragaro principai ir postulatai. Nėra prasmės gilintis į juos išsamiai. Eikime į kitą pragarą. Pavyzdžiui, skandinavų kalba.

Trumpa požemio klasifikacija

  • 1 tipas. Apskritimų (arba atskirų pasaulių) serija su įvairiais kankinimais ir kančiomis skirtingo sunkumo nusidėjėliams: krikščionybė, islamas, budizmas, taoizmas, kinų įsitikinimai, zoroastrianizmas, actekų mitologija.
  • 2 tipas. Visiems įprastas požemis: senovės graikų ir skandinavų mitologija.
  • 3 tipas. Absoliuti tuštuma: Senovės Egipto mitologija.

Helis prieš Hadesą

Odino pasiuntinys Hermadas prieš deivę Helą. John Dollman (1909) iliustracija.

Nuostabūs senovės graikų ir skandinavų požemių panašumai leidžia ne tik sujungti juos į vieną poskyrį, bet ir kalbėti apie juos kaip apie vieną pragarą su tam tikrais skirtumais. Iš esmės daugeliui religijų taikomas sinkretizmo fenomenas - kai tos pačios legendos randa savo vietą įvairių tautų įsitikinimuose. Iš karto paaiškinkime: skandinavų mitologijoje (kaip senovės graikų kalboje) nėra nei pragaro, nei dangaus. Kaip ir daugumoje religijų, yra tam tikras pomirtinis gyvenimas, ir viskas.

Skandinavai tikėjo, kad iš viso yra devyni pasauliai, vienas iš jų, vidurinis, yra Midgardas - mūsų žemė. Mirusieji skirstomi į dvi kategorijas - didvyrius ir visus kitus. Nėra kitų principų, nėra nusidėjėlių ir teisiųjų. Apie herojus kalbėsime atskirai, tačiau likusieji turi tik vieną kelią: mirė - gauk bilietą į pragarą, Helheimą. Pats Helheimas yra tik dalis didesnio pasaulio, Niflheimas, vienas iš pirmųjų pasaulių, sukėlusių mūsų gimtąją Midgardą. Niflheime šalta ir nepatogu, ten karaliauja amžinasis ledas ir rūkas, o nemaloniausiai jo daliai, iš tikrųjų Helheimui, vadovauja deivė Hel, klastingo Lokio dukra..

Helheimas yra neįprastai panašus į mums pažįstamus graikų hadus. Nebent paskutiniame valdove - vyr. Piešti analogijas nėra sunku. Hadese galite plaukti Charon laivu per Styx upę, Helheim - per Gyol upę. Tiesa, per pastarąjį buvo pastatytas tiltas, kurį saugojo milžinė Modgood ir keturkojis šuo Garmas. Atspėkite, kokį vardą Garmas turi senovės graikų mitologijoje. Teisingai, Cerberus.

Norvegų tapytojo Peterio Arbo „Valkyrie“ (1864). Gražūs Valkyrie kariai nukritusius didvyrius pasiėmė su savimi į Valhalla.

Hadese ir Helheime mirusiųjų kankinimai yra beveik vienodi. Iš esmės jie susideda iš nuobodulio ir dvasinių kančių. Ypač pasižymintys nusidėjėliai gauna specialias bausmes, kartais net fizines. Galite prisiminti Sizifą, pasmerktą dieną po dienos atlikti beprasmį darbą, stumdami sunkų akmenį į kalno viršūnę, kas sekundę kaskart suskaidydami prieš darbo pabaigą. Karalius Sipila Tantalus Hadese pasmerktas amžinai alkio ir troškulio kankinimams. Jis atsistoja iki kaklo vandenyje po plinta vaisiais apkrautų medžių vainikėlius, tačiau negali gerti, nes vanduo palieka, vos susilenkęs, ir nupjauna vaisius, nes šakelės kyla, kai jis prieina prie jų. Milžinui Titijui paskiriama gyvatė, kasdien praryjanti jo kepenis, kurios auga per naktį. Iš esmės šie kankiniai Hadese gyvena linksmiau nei kiti. Jie bent jau turi ką veikti.

Yra keletas Helheim skirtumų. Pirma, jos gyventojai nuolat kenčia ne tik nuobodulį, bet ir nuo peršalimo, bado ir ligų. Antra, niekas negali grįžti iš Helheimo - nei žmogus, nei dievas. Vienintelis, kuris aplankė ir grįžo, yra Odino Hermodo pasiuntinys, tačiau tai jau kita istorija. Primenu, kad jie reguliariai grįžta iš Hades ir kartais net vyksta ten savo noru. Svarbiausia turėti porą monetų Charonui.

Pagrindinis Skandinavijos pomirtinio gyvenimo skirtumas yra Valhalla - savotiško rojaus buvimas. Valhalla yra rūmai, esantys Asgardo mieste, dangaus mieste. Asgardo analogas tarp graikų yra Olimpo kalnas. Valhalla nukentėjo gana siauras Skandinavijos gyventojų sluoksnis: kariai, kurie pasižymėjo mūšyje ir mirė garbingai mūšio lauke. Pusė didvyrių eina pas dievą Odiną, pusė eina į kitus rūmus, Volkwangą, priklausančius deivei Freyjai. Tačiau abiejų karių grupių egzistavimas yra maždaug vienodas. Ryte jie užsidėjo šarvus ir visą dieną kovojo su mirtimi. Vakare jie atgyja ir vakarieniauja su Sekhrimnir šerno mėsa, nuplauta apynių medumi. Tada moteris juos lepina visą naktį. Čia toks tikras vyriškas rojus: muštis, pavalgyti, apsvaigti nuo mergaičių. Tačiau daugumai vyrų toks rojus yra arčiau nei angelų giedojimas krikščionių danguje.

Vienas garsiausių Hadeso kankinių yra karalius Tantalus. Atsistojęs vandenyje ir per pusę metro nuo prinokusių vaisių, jis pasmerktas alkanam ir troškuliui..

Tiesą sakant, senovės graikų mitologijoje yra ir rojaus analogas - Elysium (nepainioti su Olimpu, dievų buveine), palaimintų, nepaprastai keistų salų šalis. Nėra rūpesčių ir vargų, yra saulė, jūra ir vanduo. Bet ten patenka tik žymių antikos didvyrių ir ypač teisių žmonių, kurių gyvenimą „patvirtina“ Hadeso požemio teisėjai, sielos. Kitaip nei „Valhalla“, Eliziejus turi daug „dvejetų“ kitose religijose. Senovės keltų ir britų (Avalono), kinų (Penglai, Fanzhano ir Inzhou salos) ir net japonų (Amžinosios jaunystės sala) mitologija byloja apie tą patį rojų.

Actekų pragaras

Iki šių dienų keli šimtai stabai-vaizdai iš Miktlankututli.

Actekų klasės skyrius išsiplėtė net į pomirtinį gyvenimą. Pomirtinio paskyrimo vietą lėmė ne tiek asmeninės savybės, kiek socialinė padėtis. Priklausomai nuo to, kas mirė per savo gyvenimą - kunigas ar paprastas ūkininkas -, jo siela, patekusi į teisumą, pateko į vieną iš trijų rūšių rojų. Paprasti žmonės pateko į rojaus Tlalocan ratą, kiek įmanoma arčiau žemiškojo gyvenimo, tačiau apsišvietusiam kunigui galėjo būti garbė vykti į tikrai kosmines aukštumas, į eterinę Tlillan-Tlapallan šalį ar į Saulės namus Tonatiuhikan. Pragaras actekų tradicijoje buvo vadinamas Miktlanu. Jam vadovavo žiaurus ir blogis (kaip ir beveik visi kiti actekų dievai) dievas Miktlantekutli. Nusidėjėliai, nepaisant jų padėties, turėjo pereiti devynis pragaro ratus, kad pasiektų nušvitimą ir vėl atgimtų. Be kitų dalykų, verta pridurti, kad šalia Miktlano teka tam tikra upė, kurią saugo geltonas šuo. Pažįstamas siužetas, ar ne??

Mirusiųjų knyga

Osiris, mirusiųjų karalystės valdovas Duatas. Kartais vaizduojamas ne su žmogumi, o su jaučio galva.

Egipto mitologijoje, priešingai nei skandinavų ir senovės graikų, yra rojaus aprašymas. Tačiau pragaro jame nėra. Vyravo visas pomirtinis gyvenimas, dievas Osiris, kurį prasmingai nužudė jo brolis Sethas, o paskui prisikėlė sūnus Horusas. Ozyris nesutampa su likusiais pomirtinio gyvenimo valdovais: jis yra gana malonus ir ramus, laikomas atgimimo, o ne mirties dievu. Taip, o valdžia virš Duatės atiteko Osiriui iš Anubio, tai yra, jau tais laikais įvyko kažkoks vyriausybės pasikeitimas.

Egiptas tais senovės laikais buvo tikrai teisėta valstybė. Pirmasis mirusiojo dalykas atsidūrė pragaro katiluose ir ne rojuje, o sąžiningame teismo procese. Prieš pasiekiant teismą, velionio siela turėjo būti atlikta daugybė bandymų, kad būtų išvengta daugybės spąstų, atsakyta į įvairius sargybinių klausimus. Anksčiau visa tai pasirodė prieš daugybę Egipto dievų, vadovaujamų Osirio. Be to, specialiomis svarstyklėmis buvo palygintas mirusiojo širdies ir Tiesos svoris (deivės Maat statulėlės pavidalu). Jei žmogus gyveno teisumo gyvenimą, širdis ir Tiesa svėrė vienodai, o mirusysis gavo teisę vykti į Ialu laukus, tai yra į rojų. Vidurinis rankos nusidėjėlis turėjo galimybę teisintis prieš dieviškąjį teismą, tačiau rimtas aukštesnių įstatymų pažeidėjas negalėjo patekti į dangų. Kur jis nuėjo? Niekur. Pabaisa Amat, liūtas su krokodilo galva, suvalgė savo sielą, ir ten buvo absoliuti tuštuma, kuri egiptiečiams atrodė baisiau už bet kokį pragarą. Beje, Amatas kartais pasirodydavo trigubais vaizdais - į krokodilo galvą buvo įtrauktas hiphopas.

Amatas, prarydamas nuodėmingų egiptiečių sielas, buvo pavaizduotas kaip kryžius tarp hippo, liūto ir krokodilo.

Pragaras ar pragaras?

Paprastai Biblijoje yra aiškiai atskirtos pragaro (sheol) ir pragaro sąvokos. Šeolis yra bendras požemio, kapo, kapo, kuriame po mirties gyvena ir nusidėjėliai, ir teisieji, vardas. Bet pragaras - tai yra būtent tai, ką šiandien vadiname pragaru, tai yra, tam tikra sritis, kur ledo ir ugnies metu kenčia nuodėmingos sielos. Iš pradžių net Senojo Testamento teisingos sielos buvo pragare, tačiau Jėzus nusileido joms iki paskutinio žemiausio pragaro rato ir iškeliavo į Dangaus Karalystę. Žodis „pragaras“ kilo iš tikrojo slėnio, esančio netoli Jeruzalės, geografinio pavadinimo, kuriame buvo sudeginami kritusių gyvūnų ir įvykdytų nusikaltėlių kūnai, taip pat aukotos Molochui..

Vario budo muzika

Bet atgal į šiuolaikinio pasaulio religijas. Visų pirma, islamui ir budizmui.

Islamas musulmonams yra daug švelnesnis nei krikščionybė. Bent jau musulmonams yra tik viena nuodėmė, kurios Allah neatleis - tai yra politeizmas (shirk). Ne musulmonams, be abejo, nėra išsigelbėjimo: visi eis į pragarą kaip mieli.

Teismo diena islame yra tik pirmas žingsnis į rojų. Po to, kai Alachas pasvėrė žmogaus nuodėmes ir leido jam žengti pirmyn, mylimasis turi pereiti pragariškas bedugnes per ploną tiltą kaip peiliu. Žmogus, gyvenantis nuodėmingą gyvenimą, tikrai paslystų ir kristų, o teisieji pasieks dangų. Pragaras islamo (Jahannam) savaime beveik nesiskiria nuo krikščioniškojo. Nusidėjėliams bus suteiktas verdantis vanduo, aprengtas drabužiais, pagamintais iš liepsnos, ir iš tiesų įvairiais būdais keptas ugnyje. Be to, skirtingai nuo Biblijos, Koranas gana aiškiai ir išsamiai pasakoja apie nusidėjėlių kankinimus.

Karštuose nusidėjėlių būreliuose jie gamina katilą, kaip ir krikščionių pragare.

Budizmas turi savų „pragariškų“ bruožų. Visų pirma, budizme yra ne vienas pragaras, bet net šešiolika - aštuoni karšti ir aštuoni šalti. Be to, kartais prireikus atsiranda papildomų pragarų. Ir visi jie, skirtingai nei analogai kitose religijose, yra tik laikinosios nuodėmių sielos.

Atsižvelgiant į žemiškųjų nusikaltimų laipsnį, mirusysis patenka į jo nustatytą pragarą. Pavyzdžiui, karštoje Sanghata-narakoje pragaras gniuždo. Čia nusidėjėliai susmulkinami į kruvinai trupinius besisukančias uolas. Arba šaltame Mahapadma Naraka, kur yra toks šaltis, kad kūnas ir vidaus organai tampa nutirpę ir įtrūkę. Arba Tapana Narakoje, kur aukos yra pradurtos raudonai karštais ietimis. Savo esme daugialypis budizmo pasaulis šiek tiek primena klasikinius krikščionių pragaro ratus. Aiškiai nurodytas metų skaičius, kurį reikia aptarnauti kiekviename pragare, norint visiškai išpirkti ir sulaukti naujo atgimimo. Pavyzdžiui, minėtam „Sanghata-naraka“ šis skaičius yra 10368x10 10 metų. Apskritai, labai nedaug, atvirai sakant.

Vienas iš šešiolikos budistų narakų (požemių). Demonai supjaustė kiaulės galvą nusidėjėliu į gabalus, po to jis vėl auga kartu.

Reikėtų pažymėti, kad laikui bėgant narkotikų sąvoka pasikeitė. Įvairių metų šaltiniuose narkotikų yra ne tik šešiolika, bet ir dvidešimt, ir net penkiasdešimt. Senovės indų mitologijoje yra tik vienas naraka, padalytas į septynis ratus, ir nusidėjėliai, gyvenantys paskutiniuose trijuose ratuose, yra žiauriai fiziškai kankinami. Paskutinio rato gyventojai (dažniausiai jie verdami aliejuje) yra priversti kentėti iki visatos mirties.

Vidutiniai budizmo požemiai yra po mitologiniu Jambudvipo žemynu ir yra tarsi apipjaustytas kūgis aštuoniuose sluoksniuose, kiekviename iš jų yra vienas šaltas ir vienas karštas pragaras. Kuo žemesnis pragaras, tuo blogiau ir tuo ilgiau reikės jo kankinti. Jei Dantė būtų budistas, jis turėtų ką apibūdinti.

Panašūs principai valdo pragarą induizme. Nusidėjėliai ir teisūs žmonės, atsižvelgiant į jų pasiekimus, po mirties gali patekti į įvairias gyvenimo planetas (Loki), kur jie bus kankinami arba, atvirkščiai, paskendę malonumuose. Pasilikimas ant pragariškų spynų turi pasekmę. „Terminą“ galima pakrikštyti pasitelkiant maldas ir atnašaujant paskutinį kenčiančios sielos įsikūnijimą. Atlikus bausmę, siela reinkarduojama į naują būtybę.

Tačiau taoizme rojus ir pragaras labai primena krikščioniškus. Tik jie yra toje pačioje vietoje - danguje. Rojus yra centrinėje, šviesioje dangaus dalyje ir paklūsta Yang-ju, šviesos valdovui. Pragaras yra šiaurėje, niūraus dangaus regione ir paklūsta tamsos valdovui Yin-chu. Beje, tiek induistai, tiek taoistai gali pirštais lengvai parodyti pragarą ar rojų - abiejose religijose planetų šliuzai ir žvaigždės yra sujungti su tikra astronomija. Taoistinių nusidėjėlių kankinimas primena senovės graikų - tai atgaila, nuobodulys, vidinė kova.

Kinijos mitologijoje, veikiant budizmui, buvo sukurta pragaro Diyu sistema iš dešimties teismų, kurių kiekviename yra 16 bausmių salių. Visi mirusieji, be išimties, patenka į pirmąjį teismo procesą. Teisėjas Qingguang-wang juos tardo ir nusprendžia, ar siela yra nuodėminga, ar ne. Teisieji eina tiesiai į dešimtuosius kiemus, kur išgeria užmaršties gėrimą ir, norėdami reinkarnuotis, pereina vieną iš šešių tiltų atgal į gyvųjų pasaulį. Bet nusidėjėliai prieš reinkarnaciją turės prakaituoti teismo aikštelėse nuo pirmo iki devinto. Kankinimai ten yra gana tradiciniai - ištraukti širdis, amžinas alkis (beje, kanibalai taip baudžiami), laipioti laiptais iš peilių ir pan..

Jūs neturėtumėte bijoti pragaro. Yra per daug variantų, skirtingi žmonės netikrąjį pasaulį supranta skirtingai. Tai rodo tik vieną dalyką: niekas nežino, kas mūsų laukia už sienos. Apie tai galime sužinoti tik nuvykę. Bet neskubame to daryti tyrimų tikslais, ko gero, veltui. Atminkite, kad kiekvienas turi savo pragarą - ir tai nebūtinai yra ugnis ir degutas.

Amžinas prisiminimas kaip amžinas gyvenimas

Rusų mokslinėje fantastikoje vienas iš įdomiausių, sudėtingiausių ir visiškai nieko panašaus į „mirtį“ aprašytas Svetoslavo Loginovo romane „Šviesa lange“. Jo versijoje, žemiau linijos, nėra keršto, o tiesiog kitas pasaulis, labiau primenantis skaistyklą nei pragarą ar rojų. Svarbu ne tai, koks nuodėmingas ar teisus tu buvai, bet tai, kiek ilgai jie tave prisimena. Kiekvieną kartą vienas iš gyvųjų prisimena vieną iš mirusiųjų, ši atmintis virsta moneta, vienintele valiuta mirusiųjų šalyje. Tie, kuriuos prisimena daug ir dažnai, o po mirties gyvena laimingai. O tie, kurie liko tik dviejų ar trijų artimų giminaičių atmintyje, greitai išnyks.

Tai sąmoningai materialistinė sąvoka. Būtent gyvųjų atmintis yra žmogaus gyvenimo prasmės ir vertės matas. Mes nieko nežinome apie praeityje gyvenusius žmones, tarsi jų nebėra, o keli vis dar prisimenami tam tikra prasme ir toliau gyvena. Moralė nelieka skliausteliuose, tirono užkariautojas ir rašytojas - proto suverenas - atsiduria vienodoje situacijoje. Tai nesąžininga, bet, deja, labai tikėtina.

Frazė „vyras gyvena, kol jie jį prisimena“ šioje „pomirtinio“ sąvokoje įgauna kūną. O perskaitę knygą netyčia susimąstote, kiek jų prisimins jus po mirties.?